001 卷一 《前言》 郊庙歌辞一

《乐记》曰：“王者功成作乐，治定制礼。是以五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。”
3 I0 l8 K/ S4 U) a0 I, L5 S2 m# u明其有损益。
% V8 f/ p: |: B+ f0 A4 |8 s然自黄帝已后，至於三代，千有馀年，而其礼乐之备，可以考而知者，唯周而也已。
《周颂·昊天有成命》，郊祀天地之乐歌也，《清庙》，祀太庙之乐歌也，《我将》，祀明堂之乐歌也，《载芟》《良耜》，藉田社稷之乐歌也。
4 C7 t! \. m9 R9 Y- U3 q) e9 h然则祭乐之有歌，其来尚矣。两汉已后，世有制作。
其所以用於郊庙朝廷，以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。
2 i2 V& U4 |  C  T4 M0 p武帝时，诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》诗十七章，荐之宗庙。
; X/ M! U4 {# s' `, h5 T至明帝，乃分乐为四品：一曰《大予乐》，典郊庙上陵之乐。
5 o( T" |' z# |6 T郊乐者，《易》所谓“先王以作乐崇德，殷荐上帝”。
宗庙乐者，《虞书》所谓“琴瑟以咏，祖考来格”。《诗》云“肃雍和鸣，先祖是听”也。
( a" |/ X5 w6 j( V5 P4 y二曰雅颂乐，典六宗社稷之乐。社稷乐者，《诗》所谓“琴瑟击鼓，以御田祖”。
《礼记》曰“乐施於金石，越於音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神”是也。
2 x* ?3 E5 q; H3 I9 }3 O永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。
魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。
6 s# t- L1 [4 r1 g5 v0 \3 v; b武帝始命杜夔创定雅乐。
& B% }3 F; ^1 z4 E8 ~2 u9 \时有邓静、尹商，善训雅歌，歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养，晓知先代诸舞，夔总领之。
魏复先代古乐，自夔始也。
5 A( }% K: p- k. \5 E晋武受命，百度草创。
泰始二年，诏郊庙明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐章而已。
永嘉之乱，旧典不存。贺循为太常，始有登歌之乐。
4 M9 u) C  E0 x2 p# A% H明帝太宁末，又诏阮孚增益之。
至孝武太元之世，郊祀遂不设乐。
宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙。
  J% N& ~+ c0 u' ~. D* u. ]乃诏颜延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晋曲，是则宋初又仍晋也。
" L) o- M  o$ m9 ?( r. C1 f南齐、梁、陈，初皆沿袭，后更创制，以为一代之典。
元魏、宇文继有朔漠，宣武已后，雅好胡曲，郊庙之乐，徒有其名。隋文平陈，始获江左旧乐。
1 q  k- c9 G0 k乃调五音为五夏、二舞、登歌、房中等十四调，宾祭用之。
唐高祖受禅，未遑改造，乐府尚用前世旧文。
武德九年，乃命祖孝孙修定雅乐，而梁、陈尽吴、楚之音，周、齐杂胡戎之伎。
. m8 _. L% t. r於是斟酌南北，考以古音，作为唐乐，贞观二年奏之。
按郊祀明堂，自汉以来，有夕牲、迎神、登歌等曲。
" v2 V$ ~, v8 V6 w宋、齐以后，又加祼地、迎牲、饮福酒。
( w6 d5 b2 U0 {7 P; @& J/ P唐则夕牲、祼地不用乐，公卿摄事，又去饮福之乐。
) q5 _) n( r5 y安、史作乱，咸、镐为墟，五代相承，享国不永，制作之事，盖所未暇。
5 ?8 U1 E, a/ f7 s& \朝廷宗庙典章文物，但按故常以为程式云。